视之而弗见名之曰微，听之而弗闻名之曰希，抿之而弗得名之曰夷，三者不可致诘故混而为一。一者其上不谬其下不惚，寻寻啊不可名也复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓沕望。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道以御今之有，以知古始是谓道纪。

注：

抿，mǐn，收敛、合拢；例：抿嘴。原文“捪”。

诘，jié，问也。

一，yī，指“五色视之而弗见”、“五音听之而弗闻”、“五味抿之而弗得”，消除违背自然的欲望后将三者混合在一起。

道生一：“一”不是指阴阳不分的混成态（道本体），而是指阴阳平衡结合态，对应平衡和谐。例：①恒无之初，迵同太虚。虚同为一，恒一而止。②一者其号也，虚其舍也，无为其素也，和其用也。

谬，miù，差错。

惚，hū，不真切，不清楚。

寻寻，反复寻求貌。

名，míng，说出；例：不可名状。

沕，mì，隐没。

望，wàng，希图，盼；例：欲望。

“随而不见其后，迎而不见其首”：指完全修除了违背自然的欲望。例：修除玄监能无疵乎？

执今之道，执是动态把握，强调当下性。例：执道之要。——《鹖冠子·天则》。

御，yù，驾驭。

纪，jì，记载；例：纪年。

“执今之道以御今之有，以知古始是谓道纪”：“道生之而德蓄之”，“无名万物之始，有名万物之母”。无名是指“一”，是指“玄牝”，阴阳平衡结合态，万物之始，万物之根。它是通往天地之根（不分阴阳的混成态）之门。先有天地然后有万物，不分阴阳的混成态，是天地之始，不是万物之始。

解：五色视之而弗见名之曰微，五音听之而弗闻名之曰希，五味抿之而弗得名之曰夷。三者都不可追问，所以将它们混合在一起来讲。此混合物其上不谬，其下不惚，寻寻啊不可名，复归于无物。这叫做无状之状，无物之象，这叫做隐没欲望。跟着它们看不见终点，迎着它们看不见起点。把握当下理论联系实际，解决面临的社会问题，使归复到平衡和谐的状态，这叫做“道纪”。

分析：

这第14章中的“一”是指“五色视之而弗见”、“五音听之而弗闻”、“五味抿之而弗得”，消除违背自然的欲望后将三者混合在一起。而且“道生一”中的“一”也不是指阴阳不分的混成态（道本体），而是指阴阳平衡结合态。“沕望”是指完全修除了违背自然的欲望。在这14章中“其上不谬其下不惚”就有竖心旁的“惚”字，“沕望”中的“沕”大可不必又写成三点水旁。可以结合道经第12章和德经42章来理解：

第12章：五色使人之目盲，五音使人之耳聋，五味使人之口爽，驰骋畋猎使人心发狂，难得之货使人之行妨。是以圣人之治也为腹而不为目，故去彼而取此。

注：

五色使人之目盲，五音使人之耳聋：沉湎于五色使上层的贵族和士大夫不愿看事情的真相，陶醉于五音使上层的贵族和士大夫不爱听正确的意见。例：水之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫之能行也。

畋，tián，打猎。

妨，fáng，妨害。

为腹，落实基层平民的正常物质需求。例：是以圣人之治也，虚其心实其腹，弱其志强其骨。

不为目，去除上层贵族和士大夫的过度精神刺激。例：物或行或随，或炅或凉，或强或羸，或培或隳，是以圣人去甚去太去奢。

解：沉湎于五色使上层的贵族和士大夫不愿看事情的真相，陶醉于五音使上层的贵族和士大夫不爱听正确的意见，贪恋于五味使上层的贵族和士大夫只顾宴饮取乐，畋猎驰骋使上层的贵族和士大夫的内心变得放纵狂妄，占有难得之货使上层的贵族和士大夫的行为越发乖张。所以圣人之治为腹而不为目，因此去彼而取此。

第42章：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶唯孤寡不谷，而王公以自名也。物或损之而益，益之而损，故人之所教亦议而教人，故强梁者不得死，我将以为学父。

注：

道，dào，不分阴阳的混成态，先天地生。

一，yī，阴阳平衡结合态，对应平衡和谐。例：①恒无之初，迵同太虚。虚同为一，恒一而止。②一者其号也，虚其舍也，无为其素也，和其用也。

二，èr，阴阳平衡分离态，对应对立统一。

三，sān，阴阳不平衡结合态，对应变化发展。

恶，wù，讨厌，憎恨，跟“好”(hào)相对；例：好恶。

不谷，不善，古代王侯自称的谦词。

议，yì，判断，评论。

强梁，盈满而不减损的事物。原文“强良”。

强梁者不得死，盈满而不减损的事物不得其死，物极必反。例：是以兵强则不胜，木强则折，恒强大居下，柔弱微细居上。

解：道是不分阴阳的混成态，先天地生。一是阴阳平衡结合态，由道所生。二是阴阳平衡分离态，由一所生。三是阴阳不平衡结合态，由二所生。三生成了万物。万物负阴而抱阳或负阳而抱阴，阴阳绝对平衡的事物是不存在的，万物与整体在阴阳两方面之间总是要回到平衡和谐的状态。天下都憎恶的词唯有孤、寡、不谷，而王公却用它来作自称，就是在提醒自己要以贱为本而不要高高在上。盈满的事物减损它反而对它有好处，助长它反而对它有害处，所以别人教给我们的东西应经过分析后再教给别人，所以盈满而不减损的事物不得其死，我将把它作为学习治理天下最首要和最重要的事。

说明：

帛书本《老子》：“是谓无状之状，无物之象，是谓沕望。”

传世本《道德经》：“是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。”

帛书本作“沕望”，传世本作“惚恍”：传世本认为这一章是对道本体的描述，将“一”视为道本体。

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​作者：曰静2017，姓丘，名平，江西铜鼓

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